Сьогодні 50-я річниця мирного повстання тибетського народу проти репресій комуністичного Китаю в Тибеті. З березня минулого року широкомасштабна хвиля мирних протестів захлеснула всю територію Тибету. Більшість учасників протестів були молодими людьми, що народилися і виросли вже після 1959 року, — вони не застали тих часів, коли Тибет був вільним. Проте, їх надихала тверда рішучість служити справі вільного Тибету, яка передавалася з покоління в покоління, і це предмет особливої гордості. Ця рішучість буде натхнення для тих представників міжнародного співтовариства, які виявляють живу цікавість до тибетського питання. Ми возносимо молитви і шануємо пам'ять всіх тих, хто загинув, переніс тортури і немислимі тяготи під час кризи, що вибухнула в Тибеті торік, а також тих, хто страждав і загинув за справу вільного Тибету з того дня, як ми почали свою боротьбу.
Приблизно в 1949 році військові сили комуністичного Китаю почали наступ на Тибет з його північно-східної і східної частини (Кхам і Амдо), і до 1950 року було убито понад 5 тисяч солдатів Тибету. Зважаючи на ситуацію, що склалася, китайський уряд зробив вибір на користь політики «мирного звільнення», яка в 1951 році привела до підписання Угоди з 17-ті пунктів і анексії Тибету. З того часу Тибет знаходиться під контролем Китайської народної республіки. Проте в цій Угоді ясно говориться, що в Тибеті особлива релігія, культура і традиційні цінності, які необхідно зберегти.
У 1954-55 роках я провів зустрічі з більшістю представників верхнього ешелону керівництва Китайської комуністичної партії, уряди і воєначальниками на чолі з Мао Цзедуном в Пекіні. Коли ми обговорювали шляхи досягнення соціального і економічного розвитку Тибету, а також збереження релігійної і культурної спадщини Тибету, Мао Цзедун і інші керівники домовилися про створення Підготовчого комітету для підготовки грунту до утворення автономного регіону, як це було передбачено в Угоді, а не про створення військової адміністративної комісії. З 1956 року, проте, після застосування до Тибету ультралівої політики ситуація погіршала. Внаслідок цього, завірення, дані раніше представниками вищої влади, на місцях не були підтверджені реальними справами. Насильницьке проведення в життя так званої «демократичної реформи» в провінціях Тибету Кхам і Амдо, яка не відповідала умовам, що склалися, привело до неймовірного хаосу і руйнувань. У Центральному Тибеті представники органів влади КНР навмисно порушили умови Угоди з 17-ті пунктів, застосувавши насильство; і їх силова політика день від дня набирала обертів. Доведеному до відчаю подібним розвитком подій народові Тибету не залишалося нічого іншого окрім як здійснити мирне повстання 10 березня 1959 року. Китайські власті відповіли на це безпрецедентним застосуванням сили, що в подальші місяці вилилося у вбивство і арешти десятків тисяч тибетців. Услід за цим і я у супроводі невеликої партії, що включала представників уряду Тибету, у тому числі декілька калонов (міністрів), пішов у вигнання, до Індії. Потім у вигнання — до Індії, Непалу і Бутан, пішла близько сотні тисяч тибетців. По дорозі у вигнання і протягом подальших місяців вони пережили неймовірні труднощі, які ще живі в пам'яті тибетців.
Окупувавши Тибет, уряд комуністичного Китаю провів цілий ряд кампаній із застосуванням репресивних і насильницьких заходів. Серед них «демократичні реформи», класова боротьба, створення комун, Культурна революція, введення військового положення і те що відноситься до недавнього часу - патріотичніше перевиховання і кампанія «жорсткого удару». Ці заходи занурюють Тибет в такі безодні страждань і тягот, що вони в буквальному розумінні переживають «пекло на землі». Безпосереднім результатом цих кампаній стала загибель сотень тисяч тибетців. Лінія спадкоємності буддійської Дхарми була перервана. Тисячі релігійних і культурних центрів, якими були чоловічі і жіночі монастирі і храми були стерті з лиця землі. Будівлі і пам'ятники історичного значення були зруйновані. Природні ресурси піддаються нещадній експлуатації. Сьогодні крихке довкілля Тибету забруднене, ведеться масова вирубка лісів, а тваринний світ, наприклад, наші дикі яки і антилопи Тибету знаходяться на грані повного зникнення.
Ці 50 років принесли немислимі страждання і руйнування землі і людям Тибету. Навіть сьогодні тибетці в Тибеті живуть в постійному страху, а китайські власті незмінно почувають до них недовіру. Сьогодні релігія, культура, мова і самобутність, які для низки поколінь тибетців, що змінювали один одного, були дорожчі за життя, виявилися на межі зникнення. В цілому, до народу Тибету відносяться, як до злочинців, заслуговуючих страти. Трагедія народу Тибету в 1962 році була описана в петиції з 70 тисяч знаків покійного Панчена Рінпоче, яку він направив китайському уряду. У 1989 році, незадовго до своєї смерті, він знов підняв це питання в своїй промові в Шигадзе, де заявив, що втрати, понесені нами в умовах китайського комуністичного режиму, в значній мірі перевищують всі отримані нами переваги. Багато тибетців, стурбованих долею свого народу і ті що дотримуються непредвзятого підходу, також говорили про тяготи, що випали на долю народу Тибету. Даже Ху Яобан, секретар комуністичної партії, прибувши до Лхасу в 1980 році, відкрито визнав ці помилки і вибачився у тибетців. Багаточисельні приклади розвитку інфраструктури — будівництво доріг, аеропортів, залізниць і так далі, які, на перший погляд, принесли прогрес в регіони Тибету, насправді, переслідували політичну мету — китаїзацию Тибету ціною знищення довкілля і тибетського способу життя.
Що стосується тибетських біженців, то, хоча спочатку ми стикалися з безліччю проблем, викликаних істотними відмінностями в кліматичних умовах, мовними бар'єрами, пошуком коштів для існування, ми зуміли успішно затвердитися у вигнанні. Завдяки великій щедрості приймаючих країн, особливо Індії, тибетці став жити на волі, не відчуваючи страху. Ми змогли знайти кошти для існування і зберегти свою релігію і культуру. Ми зуміли надати своїм дітям як традиційну, так і сучасну освіту, а також діяльність в вирішенні тибетського питання. Є і інші позитивні результати. Обширне знайомство з буддизмом Тибету з його акцентом на співчутті, зробило позитивний вплив в багатьох частинах світу.
Незабаром після мого відходу у вигнання я почала роботу по просуванню демократії в тибетському співтоваристві, що в 1960 році привело до створення парламенту Тибету у вигнанні. З того часу ми поступально рухалися у бік демократії, і сьогодні наша адміністрація у вигнанні функціонує в повній відповідності з принципами демократичної держави, маючи власний статут і законодавчий орган. Це те, чим ми по праву можемо гордитися.
У 2001 році ми ввели систему прямих виборів тибетського політичного керівництва у вигнанні, і процедури проведення таких виборів які схожі на ті, що діють в інших країнах з демократичною системою. В даний час калон тріпа (глава кабінету міністрів), вибраний прямим голосуванням, працює в рамках свого другого терміну. В результаті масштаб моїх адміністративних обов'язків скоротився, і сьогодні я знаходжуся наполовину у відставці. Проте кожен тибетець зобов'язаний працювати задля справедливої справи вільного Тибету, і доки я живий, я нестиму на собі цю відповідальність.
Будучи людською істотою, я вважаю своїм головним зобов'язанням пропаганду загальнолюдських цінностей, оскільки вбачаю в цьому основу щасливого життя окремої особи, сім'ї і суспільства в цілому. Оскільки я — релігійний практик, то моє друге зобов'язання пов'язане з пропагандою гармонії у відносинах між різними релігіями. А моє третє зобов'язання, безумовно, має відношення до тибетського питання. Це пов'язано з тим, що, по-перше, я є тибетець з ім'ям «Далай-лама»; але, що важливіше, з тією довірою, яку покладають на мене тибетці у Тибеті і за його межами. Такі три важливі зобов'язання, про яких я завжди пам'ятаю.
Окрім турботи про благополуччя тибетського співтовариства у вигнанні, здійснюваного досить ефективно, головним завданням Центральної тибетської адміністрації є робота, направлена на вирішення тибетського питання. Сформулювавши в 1974 році взаємовигідну політику Серединного шляху, ми з готовністю зустріли пропозицію Дена Сяопіна, що поступила в 1979 році, про початок переговорів. Було проведено безліч переговорів, а до Тибету відправлені делегації по збору фактів. Це, проте, не привело ні до яких конкретних результатів, а в 1993 році офіційні контакти були повністю перервані.
Згодом, в 1996-1997 роках, ми провели опит громадської думки серед тибетців у вигнанні і по можливості постаралися отримати пропозиції з Тибету. Запропонований нами референдум повинен був визначити подальший курс нашої боротьби за свободу, який би повністю відповідав сподіванням тибетців. За результатами цього опиту громадської думки і пропозицій, отриманих з Тибету, ми прийняли рішення продовжувати слідувати політиці Серединного шляху.
З моменту відновлення контактів [з урядом КНР] в 2002 році ми дотримувалися політики збереження одного офіційного переговорного каналу і одного порядку денного. Ми провели вісім раундів переговорів з китайськими властями. За результатами цих переговорів ми надали Меморандум про справжню автономію для народу Тибету. У цьому документі пояснювалося, що передбачені Конституцією КНР умови досягнення національної регіональної автономії можуть бути дотримані в разі втілення в життя законів КНР про автономію. Китайська сторона наполягала на тому, щоб ми визнали, що Тибет був частиною Китаю з давніх часів. Подібне твердження було б не лише неточним, але і нерозумним. Ми не можемо змінити минуле, було воно хорошим або поганим. Перекручувати історію з політичних міркувань неправомірно.
Нам потрібно дивитися в майбутнє і працювати задля взаємної користі. Ми, тибетці, прагнемо до легітимної і значимої автономії як до домовленості, яка б дозволила тибетцям жити у складі Китайської народної республіки. Задоволення сподівань народу Тибету допоможе Китаю досягти стабільності і єдності. Зі свого боку, ми висуваємо вимоги, грунтуючись на історії. Якщо ми повернемося назад в історію, то не виявимо жодної країни (і Китаю не є тут виключенням), чий територіальний статус завжди залишався незмінним, та він і не може залишатися таким.
Ми прагнемо до того, щоб весь Тибет знаходився під управлінням єдиної адміністрації автономної області, що відповідало б самому принципу національної регіональної автономії. Це також відповідає основоположним потребам тибетського і китайського народів. У Конституції КНР і інших законах, що відносяться до цієї теми, і норм немає жодних перешкод для досягнення цієї мети, і багато керівників центрального уряду КНР назвали це прагнення народу Тибету виправданим. При підписанні Угоди з 17-ті пунктів прем'єр [Держради КНР] Чжоу Еньлай визнав цю вимогу обгрунтованою. У 1956 році, при формуванні Підготовчого комітету за освітою автономного «району Тибету», віце-прем'єр Чень І, вказавши на карту, сказав, що, якби Лхаса була зроблена столицею автономного району Тибету, куди б увійшли області Тибету, що відносяться до інших провінцій, то це сприяло б розвитку Тибету і дружбі між представниками тибетської і китайської національностей. Цю точку зору розділяли Панчен Рінпоче і інші політичні працівники Тибету і учені. Якщо у керівників КНР були які-небудь заперечення проти наших пропозицій, то вони могли б обгрунтувати свої заперечення і винести на наш розгляд альтернативні варіанти, але вони цього не зробили. Я розчарований тим, що китайські власті не дали адекватної відповіді на наші щирі зусилля, направлені на досягнення розумної національної регіональної автономії для всього Тибету на основі принципів, закладених в Конституції Китайської народної республіки.
Поточний процес китайсько-тибетського діалогу не привів до досягнення конкретних результатів. Навпаки, весь минулий рік, починаючи з березня, вся територія Тибету вирувала від жорстокого придушення протестів тибетців. У зв'язку з цим, щоб з'ясувати громадську думку про те, якого курсу дій нам слід дотримуватися надалі, в листопаді 2008 року ми провели Надзвичайну нараду тибетців у вигнанні. Ми також доклали зусилля для того, щоб отримати максимально можливе число пропозицій від тибетців, що живуть в Тибеті. В ході цього процесу більшість тибетців виразили тверду підтримку продовженню політики Серединного шляху. Тому тепер ми слідуємо цій політиці з ще більшою упевненістю, і продовжимо докладати зусилля для досягнення розумної національної регіональної автономії для всього Тибету.
З незапам'ятних часів тибетський і китайські народи були сусідами. В майбутньому нам також належить жити разом. Тому украй важливо для нас жити в дружбі один з одним.
З моменту окупації Тибету комуністичний Китай публікує ті, що спотворюють реальну картину пропагандистські матеріали про Тибет і його народ. Як наслідок, серед населення Китаю є дуже мало людей, які по-справжньому розуміють, що таке Тибет. Насправді, їм дуже складно дізнатися про дійсний стан справ. Крім того, ультра-ліві китайські керівники з березня минулого року розвернули колосальну пропагандистську кампанію з наміром внести розкол між тибетським і китайським народами і породити в них вороже відношення один до одного. Як це ні сумно, негативне відношення до тибетців дійсно закралося в розуми наших китайських братів і сестер. І тому, як я неодноразово закликав раніше, я б хотів знову призвати наших китайських братів і сестри не піддаватися подібній пропаганді, але постаратися зі всією об’єктивністю з'ясувати справжню фактичну інформацію про Тибет, щоб уникнути розколу, який може виникнути між нами. Тибетці повинні також докладати зусилля, щоб заручитися дружбою китайського народу.
Озираючись назад на 50 років, проведених нами у вигнанні, ми бачимо багато зльотів і падінь. Проте те, що тибетське питання ще живе, і міжнародне співтовариство проявляє до нього все більший інтерес, воістину можна назвати досягненням. Якщо поглянути з цієї точки зору, то у мене не залишається сумнівів, що справедливість в Тибеті восторжествує, якщо ми продовжимо слідувати шляхом правди і ненасилля.
Зараз, коли ми відзначаємо 50-турічницю відходу у вигнання, украй важливо виразити нашу глибоку вдячність урядам і народам різних країн, в яких ми проживаємо. Ми не лише дотримуємо закони держав, що прийняли нас, але також, через свій образ дій, стаємо коштовним надбанням цих країн. У своїх зусиллях, направлених на просування справи вільного Тибету і збереження його релігії і культури, ми повинні виробляти стратегію і будувати плани на майбутнє з врахуванням тих уроків, які нам удалося винести з пережитого у минулому.
Я завжди говорю, що ми повинні сподіватися на краще, але готуватися до гіршого. Міркуємо ми з точки зору загальносвітового розвитку або в контексті подій в Китаї, у нас є причини сподіватися на швидке вирішення тибетського питання. Проте ми також повинні готувати себе і до того, що боротьба за свободу Тибету може розтягнутися на довгий час. А тому ми повинні, перш за все, зосередити свою увагу на освіті, яку ми даємо своїм дітям, а також на вихованні професіоналів в різних областях. Нам також слід ефективніше інформувати населення Тибету про питання охорони довкілля і охорони здоров'я, а також прагнути до того, щоб в Тибеті краще розуміли ненасильницькі методи і слідували їм.
Я хочу скористатися цією можливістю, щоб виразити свою сердечну вдячність лідерам і народам Індії, а також центральному уряду Індії і урядам штатів цієї країни, які, не дивлячись на виникаючі проблеми і перешкоди, впродовж 50 років надають тибетцям у вигнанні безцінну допомогу і підтримку. Їх доброта і щедрість невимірні. Я хотів би виразити свою вдячність лідерам, урядам і народам різних країн світу, а також групам підтримки Тибету за їх щедру допомогу.
Хай всі живі істоти перебувають в мирі і щасті.
Далай-лама
10 березня 2009
